作者：李文

    一

    公司招考员工，试题为:“为什么有些人喜欢过河拆桥？”500多应聘者中，得到老板赏识的，只有一人，其答卷曰:“过河拆桥的原因是，前面还有河，需要使用仅有的材料继续造桥。”另一人也差强人意:“如果前有大河，后有追兵，我们就得过河拆桥，防止敌人跟上来。”阿马蒂亚森指出:饥荒不仅源于食物的缺乏，更源于食物分配机制上的不平等。他说，在骇人听闻的世界饥荒史上，从来没有一个民主而又有新闻保障的地方发生过真正的饥荒。斯蒂格利茨等人认为:市场中卖方比买方更了解有关商品的各种信息；卖方可以通过向买方传递可靠信息而获益，因此比买方更处于有利地位。“春非我春，秋非我秋”。

    以上三引，无不发前人所未发，其一不落窠臼，富有创意；其二颠覆已有结论，不无创见；其三触及被经济学遗忘的角落，堪称创新。
　　  
    二

    学问的要旨在于视角独特，目光深邃。所谓“以管窥天，用锥指地”；“仁者见仁，智者见智”；“横看成岭侧成峰，远近高低各不同”。如关于人类进步的动因，马克思强调阶级斗争，韦伯重视新教伦理，弗洛伊德赞赏性冲动的转移与升华，汤因比鼓吹挑战与迎战，诺斯拈出组织的效率与规则，怀特关注使用能源的方式与多寡，均得天下一隅，成一家之言。

    政治家在读书方面也独具慧眼。如毛泽东读《三国演义》，就格外看重诸葛亮在处理族群关系方面表现出的才干，盛赞“七擒七纵”，视之为处理族群矛盾的一个好方法。毛泽东还曾对薄一波说，看三国，不但要看战争，看外交，而且要看组织。你们北方人(薄一波是山西人)——刘备、关羽、张飞、赵云、诸葛亮，组织了一个班子南下，到了四川，同“地方干部”一起建立了一个很好的根据地。他的意思是说，外来的干部一定要同地方的干部很好地团结在一起，才能成就一番事业。

    三

    钱钟书对“解释学”的解释是:“其事未必然，其理未必不然”。所谓的“理”，即“道理”、“原理”，即“现象背后的本质”。得理，可点石成金，化腐朽为神奇。清人袁枚诗云:“莫唱当年长恨歌，人间亦自有银河。石壕村里夫妻别，泪比长生殿上多。”这诗的好处，在于道出了穷人的无奈。钱钟书读了《伊索寓言》中蝙蝠的故事，联想到有一种人“比蝙蝠聪明多了，把蝙蝠的方法反过来施用:在鸟类里偏要充兽，表示脚踏实地，在兽类里偏要充鸟，表示高超出世”。此说的新意，在于揭露了投机钻营者的伎俩。

    宋代张俞有诗:“昨夜入城市，归来泪满襟。遍身罗绮者，不是养蚕人。”余秋雨一反以往看重其中“阶级反抗情绪”的老调，读出中国古代固有的“城乡对立情绪”，指出:“诗中所传达的乡下人冷眼看城市的心态变成了中国的习惯心态……现代中国城市经常领受到企图疏散城市元气的非城市化运动……直到本世纪60年代末期，这种非城市化运动达到高潮。为了引导城市居民离开城市，曾经提出过‘不在城里吃闲饭’的著名口号，这个口号包含着对城市生活的无知和蔑视，是一种把直接的农业生产看成创造财富的唯一手段的小农观念在作祟。”这话，力透纸背。
　 
    四

    有无新意，可见学问高下。赵翼诗云:“只眼须凭自主张，纷纷艺苑漫雌黄。矮人看戏何曾见，都是随人说短长”；黄庭坚说:“如我按指，海印发光；汝暂举心，尘劳先起。说者曰:若以法眼观，无俗不真；若以世眼观，无真不俗。”矮子人云亦云，方家独具法眼。鲁迅说:“《红楼》单是命意，就因读者的眼光而有种种:经学家看见《易》，道学家看见淫，才子看见缠绵，革命家看见排满，流言家看见宫闱秘事。”这些“看见”，多以“世眼观”，因其停留在感觉层面又缺乏灵感和顿悟，更缺少理性层面的审视。而毛泽东看《红楼梦》，满眼都是历史的兴衰，那才叫“专业”，才是“法眼”。

   （编辑：林青）