122、诗人呈现心智极端的风貌，他帮众生抵达造物的秘境和罕有的奇迹。这个人性的探险者源于一种不自知的使命或诗人责任。
126、诗高于文字，但建基于、源自文字，犹如一座建筑，较少谈及材料，但材料的质地决定了建筑的整体品质。好的材料就是诗中的诗性语言。
127、先要有诗的境界和创生的内部诗性天地，方有具体诗之舍利，见证并呈现精神时空。
132、你因不满而产生的否定性虚构，由于出发点的偏离而不合于造物，是一种病态。所有的“乌托邦”都先天缺乏与现状抗衡的优越，因此，你沉溺的乌托世界枯燥、无趣、浅陋。
136、一首诗歌如果是伟大的，可以肯定它为我们提供了理解上的真相和豁然开朗，赋予我们沦陷困境中的获救与崇高感觉。
146、精神、意绪乃汝之存活状态与事物建立联系时的一种沉淀与捕捉，是你与世界互为照面后的余波记录。
147、现实的改变依赖你的出现，事物自己的变化并非可以忽略。重要的是你的“此刻”嵌入世界时的景观，一种趣味和活力。
165、在策兰身上强烈异化出德语尴尬的尖锐和自我修补。
168、历史是一个虚构文本的实体。我们以为它曾经发生过，但真实的肉体丰富性和真相波澜则被忽略，成为时间洪流的同谋，成为河床淤泥的碎屑，徒留时间遗骸。
183、现在汉语正处于一个公然猥亵时期，大片起哄式的快感，口沫弥漫，腥臊袭人。
185、但丁的面容。
目前但丁在印刷品里的面容，是诗人遗容的面模，被卡莱尔称为“永恒的痛苦与悲伤”、“灵魂的辽阔与深度”，显得坚毅动人。青春时我曾为但丁像着迷与狐疑，总感觉有一种停滞的尖锐，苦难与忧伤混杂。这是一个悽苦的坚毅，一个朝圣者的苦楚与晦涩，一种令人难以排遣的命运表情，让人不舍，也让人推拒。但丁，一个站立于迄今所有时代、所有才华卓著者之上的精神英雄，一个铁血级诗人，一个灵魂涉猎终极境遇的探险者，一个达到边界和核心的人。一个故乡不能回、只能在幻境中相见贝特丽齐的人。
同样给我强烈震撼的是20世纪的一个诗人，他是博尔赫斯。当我80年代初还不知道他是一个盲人时，他的肖像在我看来有明显的超现实、荒诞意味。一个人的面容被命运如此塑造，藉此我们可以探测诗人命运的部分秘密。
203、我们可以将世界设想为上帝创制的一部巨型计算机，那他因此还要制作软件来启动世界这个超级设备，以使其生动运转起来。如今的软件商们类于这一功能。那些被选中的人物，在人类意识史、文明史中凸显的人物，多出于正版软件系列，因为“上帝”预先在其中设置了密码。而我们大多数人，蚁动的族群，多为盗版软件程序中的一环，没有被选中的可能性，因为自身没有密码，“上帝”不读你的“升级”吁求，也就是世界不读你、不理会你的吁求，你只能面对最初给予的粗糙的世界。这不是一种达至天堂门槛的悲哀，因为你就没有天堂的因子，不仅不能升级，而且不予“补丁”。
205、激情是一种可贵的生命素质和生存活力；深刻是一种基于苦难和沉思而产生的对人性和事物的透彻、洞察；敏感，由于脆弱或缺陷产生的对高贵完美的向往和对尊严的诉求。使命，一种源于抱负而秉有的占位性献身。而微妙，则是这一切的心灵瞬间。你捕捉住她，这一刻就是最高愉悦。
207、夜晚中的乡村黑的如此纯粹，如此寂静，陌生感仿佛从未经历过，狗的吠声清苍而乡音浓重。我听到了在纯粹中我自身的喧嚣和不安。
223、卑鄙是卑鄙者的真实，高尚是高尚者的掩饰。早期北岛为他那个时代的墓碑写作了铭文中的定语，但只是专制限度内的决绝，还缺乏人类本质上的自由、寥廓价值，只是一个不忍桎梏的叛逆少年与衰朽家族的争吵。
232、命运从不盲目。我们的盲目遮蔽了我们的选择，总以为自己走了歧路，好象自天地开始就有一个更好的运程。其实并非如此，大多数情形，你非如此不可，你只有一个命运。
234、我们日常中有许多这样的时刻：对隐秘进行肯定的揭示，而不描述。
237、所有的过程都是剥蚀，都是对你肉身的内在性进行抑制，剥蚀就是对你生命活力的减速。
244、我们面对的自然、事物，首先呈现给我们的是土地，它是最沉默的事物，听任我们耕来翻去，听任风雨吹拂、冲刷，一任其旧，但它葆有世界的大部秘密。我们的领悟是缓慢的，其个性也就如此。
259、信仰者的上面是星空，世俗者的上面是级别。
263、你已流逝，像万物一样。偶尔想起不知在哪里缘起的你：只是一些遥远的面相，嵌入如何是好的轮回。
264、上帝是一个终极理性者。
268、寻找大地子宫的中国风水术
中国人重视风水，此观念极强，是所有中国人关于居住理想的内心隐秘。结穴而居、择水而栖、背山面水、负阴抱阳、坐北朝南，左青龙、右白虎、南朱雀、北玄武，先后天八卦、五行二十八宿，天干地支，祖山、少祖山、砂、穴、龙，等等，将中国传统文化元素几乎一网打尽，附着、聚集于风水之上，为的是诗意、吉祥，与天地谐和，共春秋安居。这些都很庞杂、丰富，一般人理解起来迷惘，把握起来玄虚。其实，千百年来，似乎还没有哪个风水师道出其中最根本的奥秘。历代多有大师孜孜踏勘东方山川，均为觅寻一所理想宝地。什么是理想之地呢？那就是大地子宫。子宫是生命的孕育、涵纳之所，是一个最为美好、温暖、健康的托庇之处。东方文化认为，人是小宇宙，宇宙大生命，大地也是有生命的，但大地上不是每一处都可供我们栖居。金木水火土，世界构成元素相互联系生克，万千变化，适宜顺应则生，逆之则凶，因此，风水师的任务就是努力寻找大地之阴。大地子宫，才是安放我们肉身与灵魂的终极居所。
273、那肯定是一种美妙的愉悦，但不仅至于此，还基于更丰富的契合。比如相遇时的兴味探究，情志的共鸣，对峙的激赏等。差异的存在导致更高程度上的一致性美妙。这才是永恒渴望的底细、真相。
274、疼是对肉体失序、欠缺的谴责与批判，是对不祥的报警。
275、不少见识者或多或少自喜于与民众的差异以及优越，这主要表现在现代性认同方面。差异不是优越，应是沉痛。这片植物性东方地域偶尔长出一棵大树，并不能形成森林。况这巨树过早长出，只能树于庄子的乌有旷野，匠人不顾，乡人弃之，在茂盛之草稻围拥里孤高暗伤，郁郁天年。
276、在绒被的蓬松覆盖下，三月里的中年肉体，充沛、灵感而本能。他感受到了那传说与臆想中的趣味：激情的烫手的欲望。恼怒的尼采对此敌意更甚。过去了的不再重复的欢愉，晦涩你的神情。
277、黑夜可视为是对自然宇空本质的回归，也是对光的沉思。如果你沉静地想一下：太阳朗造之下，大地应该是没有阴影、没有夜晚的，但身处地球的生命无不昼夜冷暖、明暗交替，阳光下的生灵需要丰富，正如忏悔一样，一个虔信的人应向上帝告白自己的明暗心路。
281、古人曾说：相由心生。林肯曾言：一个人应为自己40岁以后的容貌负责。维特根斯坦说：脸是身体的灵魂。确哉斯言。我也想解释说：脸是生命主机的显示器。天生的容貌轮廓定型之后，就进入了社会性成长。一个容貌呈现的精神面相是由面相拥有者的内在心性决定的。一张慈祥的脸，一张奸诈的脸，一张愁苦晦暗的脸……生存与社会交往为其着色。反过来，这张被着色的面容又去影响他者的形容，加重或改变自我的面容及命运。因此，我们命运的一部分秘密是写刻在自己的面相上的。心性塑模容貌，也是对这个世界的妆饰。犹如千百花草，栖止于大地某一经纬，寄托于这个世界同时丰富美化这个世界，为我们提供拥有与感受的虚度性根据。
286、容忍是一种不够好的品质，或者说是一种品质缺陷，容忍者立场暧昧，表明他有一种复杂幽黯的体己性、自私性考量。
287、民族主义极可能是在野者的道义和上位臆想的庇护所。
288、我们经常有这样的打望：在某种世俗场景下，一个无辜走入而被观察的人，一个被生活无意冒犯而遭审视的人，短暂的整体无措之后，有一种形体的恢复，但肉体的调整仍不能契合他内部意识的要求，而呈现出一种故意的形体行为。与其说这不是一个成熟的肉体，毋宁说他的自我意识足够敏锐，抑或基于性情中的羞涩部分。
296、面对正午阳光闭上眼睛，雄浑的幽黯里弥漫一个整体世界的细腻的红。这种内部热烈我是熟悉的，巅峰观照呈现为美妙的混沌。我由此认识了境界。
300、我身处底层生活，它尖锐、直接、朴实，时间长了，易被这种流水般的日常裹挟掉。而你那些来自尴尬的机关习性，不能被识破么？包括你那小心掩饰的偏僻的二流一下收获。
302、托马斯•曼说：我在哪里德国就在哪里。而此刻的我只是一个肉身的内地，符号化尚未到来，还不是一个行走的东方。
303、埃利蒂斯说：所有好的诗人都是难以理解的。当你看到这句话，是打击你矫正你还是激励你。其实，难以理解只是理解有些难度，你的进入与诗人契合不够。
310、我没有青春，只是一截过早征用的炭，一段在灰烬里闪着红火的时光，我无法拥有她们的笑，也不想收藏自己的泪。幻觉一厢情愿疯长，那是一种荒凉的丰富，就像某处天地兀自盎然和枯寂。自在不能构成美，美是我和你的相遇，相遇不是擦肩一掠，而是切身而过。一个人也不能形成自在，而是在与众人共同参与中，你独自逸出，方称自在。
324、我们的凝视，表面是在将某个事物独立出来，但同时是在将自己融入其中。
