近年来人文风盛，名曰发扬传统，却多作于颠覆经典睨视古人，不可胜数。中南大学教授杨雨新书《莫道不销魂--杨雨解秘李清照》，称李好赌、好酒、好色，赌棍、酒鬼、色女，一变其奇女子形象为古惑女。博、酒与男女，或为时俗风气，或为人情之常，杨书从怪异角度解秘词人“恶习”，与其说标新立异，无如说是歪曲。（杨雨录制的电视节目标题更打眼，名曰《酒色财气李清照》，在接受记者采访时杨雨表示：从赌、酒、色点评是电视台的建议，因为作为大众传播媒介，电视台需要用更通俗的词语来吸引观众。）

    所谓好赌，乃嗜“打马”（据说是麻将的前身）。我们想“打马”这个东西，和六博投壶等等，以至隔座送钩、分曹射覆，一面可作赌胜，一面又是体育游戏，目的不同，因有雅俗美恶之别。好之乐之而不疲，赌棍也者？体育健将也者？孔子曰：“不有博弈之戏乎？为之犹贤乎已。”健身养志，应该是孔子的用意，但弈之为博，不免也有彩头，若也视以为赌博，则仿佛孔子在做庄家了。蓝裕攀君做《中华赌博史大纲》，记述“唐宋时士大夫，喜善博戏的人很多。李白、杜甫、韩愈都有此嗜好。韩愈好为博弈之戏与人竞财，柳州雅好双陆，泛海通风船破，左手持双陆局，口衔双陆骰子，二月不舍。”凡此种种，客观以视之，则是风俗、娱乐、游戏、雅趣；刻意以视之，则一部文明史近于赌博史，千百圣贤人皆为大赌棍，又何止一个李易安！这就是笑话了。

    古代文人生活里，酒不仅仅是一种物质存在，更是精神寄托和文化象征，一壶浊酒喜相逢，融尽无量喜怒哀乐。从斗酒诗百篇、把酒话桑麻、造饮辄尽期在必醉，我们发现李白孟浩然陶渊明的豪情闲散颓唐，又岂只见或莹或浊杯中物、半醉半醒座上人？所以酒徒这个雅号，酒鬼这个俗称，高阳酒徒与沟边醉汉，意义不同。《醉翁亭记》云：饮少辄醉，醉翁之意不在酒。欧阳文忠公的知音，当知李易安是酒文化中人；对醉汉发脾气的女人，却只见李易安为酒鬼。杨书以嗜酒论定酒鬼，脱离中国酒文化的环境，忽略酒于文人的精神价值，之外，还有错解：说李清照最出格的一次，是“常记溪亭日暮，沉醉不知归路。”（《如梦令》）－－她和伙伴们踏青春游，在大明湖上划船，喝得醉醺醺的，不小心闯进荷花丛中，找不到回家的路了。－－这里的“沉醉”，其实是沉醉于良辰美景游赏之乐，欲以此证李清照是“酒鬼”，不是不解古人书，就是不解风情甚或不择手段了。

    莫道不销魂，人比黄花瘦；寻寻觅觅，冷冷清清，凄凄惨惨戚戚；李清照无异是感情丰富的人。于是在杨书里，“和羞走，倚门回首，却把青梅嗅”，害羞是幌子，骨子里是少女怀春；“笑语檀郎：今夜纱厨枕簟凉”，温情脉脉，无非是诱惑老公上床。稚气清纯成了春心荡漾，柔情似水成了风骚露骨，感情成了欲望，词人成了色女，杨雨教授如此解读，也多少有点不够淑女了。

    同一人物现象的不同解读，即如李清照，以明朗心境视之，看见多才、雅谑、可人；以晦涩心理视之，看见赌棍、酒鬼、色女。现代学者对古人古籍的颠覆性解读，尝试碰触历史的侧面，对历史人物进行多角度多方位的认识，基本方法是科学的。但是为了所谓“通俗”，走哗众邀宠道路，脱离文化环境、人物角色，攻其一点不计其余，或以绝对道德拷问古人，结论就不可靠。“文章千古事”，学者著书立说，标新立异自然要紧，但要防止谬种流传，还应客观为好。

  （实习编辑：马妍）