编辑按：本文节选自海上先生长诗《时间形而上》，该长诗分为上部《时间：仿佛玄黄》和下部《时间形而上》，本文为下部之大部分。读者如想进一步阅读这首长诗全文，文末附有文件，可以直接下载。
扉言
宇宙之谜归根结底就是时间之谜……古老的猜想已被现代文明所忘却，而真正的时间元还在引领万物之人走向未来。
人类时间属于宇宙生态时间的一部分——是一部分不确定的正被利用的机械式的时间。
一
时间在宇宙能量的调动中起着平衡作用……
1.这是一场长时间的沮丧。以诗写的名义有自以为是的嫌疑。以人生的情操……不用名义之说，就当作是对往昔的考证。
2.往昔，意味着不可悔改的过去。从来不计对和错，却有不堪和惆怅。一切都在不经意而又在乎的时刻任风埋泯尘；过头云，离枝花。枯萎的存在，把它们制成标本。
3.曾经生存之岁月，旷世旷野呈现的是一片万物历经灾患嬗变的场景。我常常陷入空白的思维时辰，处于长时间的喑哑之中。无语，也许是真正的“词语”。
4.生命对于载体仅有一次。但我们会愚蠢地奢想——让我重活一回。所以话中隐含着对“活过”的否认。生命不再对同一物体重活，即使重活，我们也会活出“错误”。
所有的错误之积形成了人类某一种经验。
和经验同床异梦正是我们的“罪”。
5.经过多次审思、整合、冷却以及遗弃。现在又一次拾起回首往昔的心意，我想：让过去陪同着我活完一生也是一场享受。
沮丧是免不了的，它在祭台上也算一尊“神”。
于是我祭祀着和忧郁同在的“沮丧”。
6.将曾经拒绝过的、逃避过的、怨恼过的种种折磨人心的情绪统统供奉在案，这样既面对了也认领了。
7.时间之碟将骰子从未来输送回来，悖论是骰子的消失不是时间关系，而是它不曾出发。宇宙本身就是一个无垠的陷阱。谁能真正可以把人类送回创世纪前？唯有悖论，它是可能的哲学。
8.“第四维”的通道将被思考打开，时间的方位是四面八方的，空间的方向是所有的时光。试试看，让我们开始用思想穿越，那里就是时间和空间灼炀的第四维。
9.熵的发现，也许对时间而言是戳破无天机的。毫无理由我们把一个永恒推向极点。由于在宇宙的各种化合物自然形成的历史过程中，记忆只是不被人类知道而已，宇宙历史的记忆在它自己的数理化之中。也在它们永不消失的微生菌状态之中。
10.生命的潜意识和生存的黐肢早已证实了生命的原构记忆。在宇宙的阖闾之间永远存在人类不可能猜测的事象，更不可能命名；生命的运命之路或多或少地被这缕神秘光亮洒上一层“宿命”意象。在神秘的幕帘后的黑暗里，我们只有想像，但我们力量不足以掀起黑帏。
11.全息全幅的宇宙，人类思想或者低于发光的体积之星石。过去历史和未来的未知进展在宇宙的伸展中而全面铺开来了……我们仅能识别局部的事象。而且是天生的灵性促成这一识别（认知）的。
12.气。是人类肉眼最迷惑的物质。
我们面对来世之说也是一种气场概念。这个领域里的高人可能算宗教了，它是一种启示普渡的教育。因果成为哲学同时也神话起来……。
13.神灵不可亵渎的说法有些吓唬人，但是人类必要的祭礼和祀仪应该是对事物敬仰之情。转世信仰可能促使人的向善劝导，如果物的转世和精神意识同步的话，人间反而十二分恐怖。不能让同样的生命体再三复活；安息是物象的终点。
14.灵魂一旦转世，神智的道义就存在了。体验新的躯体回归尘世间应该算是一场时间之旅……是历史在记忆里的继续么？再生的思想长期以来勾引着宗教从古至今的教徒们，甚至触及到了哲学范畴及边缘。使人类不可知的事物处于“神性”与“世俗”的交叉口。
疏证：再生、复活、丹术，转世，这些词的核心都在于超越类生命的生死，他们的思考最后统归于宗教。其本质是人类对时间的思考，或者从类生命和星石中看到了“岁差”。时间现象和时间指引在这里起着关键作用。破除岁差，与宇宙的长寿统一，成为宗教的基石。宗教在对时间的破解的同时，也在架构对生命（洪范九畴的）解释。
15.等待每一张叶片上出现“天文”字迹，人类的文字和事物结构几乎有它们不约而同的预见。通过线条曲折变幻来分别于对每一事象及物的命名。而玩弄神秘信仰的传人往往就识破这一玄奥，把世间滴水不漏地通过其他物象读出来。有没有这种“前世”和“后世”，对于人们并不重要，而重要的是他们聆听了。
16.人类对无形世界的关系玩到了“着魔”时，时间累了，出现了永远的模糊。就像人们在夜空中寻找解释自我命运的星座一样，在万物生存的时空里，物与物都有对应关系；陌生的物之间也会诞生一脉相承的肌理。
17.（黄金时代是文化多元盛举的人类兴奋期，那个历史的政体与宗教团体以及学问叙说者都是历史瞬间的圣人或领袖群。最坏的学说也能开启人类的天地阖闾，也能走出一条杳无人烟的荒径。而且人类在拓展视野。）
疏证：意在说明“乱码“是真理的一部分。
18.“光阴似箭”。这是古人眼中的时速，但还不够形容；于是又想像出“神辇”载着时光飞奔。古人眼里的“太阳”或许是能飞的；于是有了“太阳鸟”的形象。比俗鸟不相同的区别就是“三足”，飞行的启悟在人类文明思考中存在了，它萌生了更大的实践性。
疏证：速度。对速度的描述不脱离物质。物质是速度的阃奥。
19.水、火、风、土是最初被人类承认的自然物力，也是源自宇宙的力量。人的本性也是宇宙的原力，凡被太阳照射过的或被时间抚摸过的，凡是存在于空间的都将赋予宇宙的力量。宇宙的一切囊括为大生命体。在古老的传说中人神共栖的现象也就是人和宇宙事态的处境，而不是迷信邪说。
疏证：水、火、风、土，即四大。四大表明人类对基本物质或元素的思考。在佛教中，四大也有其象征意义。
人神共栖并非人和神共同生活。神和人从来不是分离存在，如果神和人没有关系，即不是共栖。Ta活Ta的，我活的，便不是共栖。宗教的道路在于打通人如何成为神，即天人合一。
20.通过回溯人类的创造史和人与自然的认知过程，“火”，这是一种让人血液沸瀑的词，它来源于隐匿的元素之中，点燃后人们渐渐走近它的兽体。这个可大可小，或福或祸的怪兽已是俗世事象了，而忽略了它的神性。从此它除了燃烧，不再给予人类任何有关它神迹背后的远古的声音……
疏证：水、火、风、土，其中火就是燃烧，即氧化运动；水也是“氧”的一部分。风即空气。土是水、火、风、化合的结果，这个结果也提供给它的化合物持续存在的基础。
21.我们谈论智慧，当然也不必去知道它的父氏和母体。或许认为它是大脑养育的，没错，大脑是它的摇篮，也是它的养母，但是它的基因呢？人们一直以为“神”只会传宗神。人类把这个无法圆通的词性足足给耽误了几千年！神性的事业一直在繁育出种种人类束手无策的现象。智的原称是“神智”。
疏证：神智是人神共栖的再解释。人不曾离开过神而存在。柏拉图《伊安篇》中的“磁石之链”同样也是如此阐释神智。这里探讨到智慧基因的遗传问题。
22.“奇迹”也可划分为“神奇”和“神迹”的。
人的足迹，人的奇异都是神性所赋予道行。奇迹的出现之前，神性早已抵达了，但是人类不能辨别它的原因是心里没有它。
疏证：神性本来在，不明便隔了，不诚无物。
23.太阳从东方升的惯例并非人类所为。站在晨曦里的记忆深处有历史片断的人类为何不作礼仪呢？科学科技是人类对世界事后的命名，在未命名之前，太阳也是如此霍霍醒世。难道这不够人类强化对“神性”的崇尚吗？
向它的诗性、神性以及超衡常态性祭礼。
疏证：晨曦是天道的一次再一次提醒。圣人观天道，四“时”不忒，正是设教之始。
24.东方文明的范围如同太阳升起的最初照耀的霞光。时间陪同太阳鸟飞上苍天的舞池里，所以东方大地设置祭台，雕绘神鸟，男女以性爱之乐手舞足蹈地向上苍表达“人的生活”及“人的乐趣”，以此感恩。
至少阿拉伯、印度是这样玩人生的！
注释23-24：晨曦是天道的一次再一次提醒，生死亦无非如此。观天神道，四“时”不忒，正是圣人设教之始。感恩之前提是“感”，感通后而知有恩。感而遂通天下之故，此之谓也。“感”是吾人“见独”的修行方式。
25.全世界一千部启示录里用不同的称呼在说同一种事象——神鬼以及魂灵。在时间第四维空间的不被人类触及的那个领域，或者真有气息在漂泊着。时间必须有内容存入其瓮，这是时间神秘的要领，不使人类把天地所有事象全部持握了。留住了这一秘诀可以启示想像，发动人间的鬼异生机。
疏证：四维时空是三维空间，时间算一维；四维空间，如果加上时间，就是五维。我们通常所说的四维指前者。对于第五维的思考有弦理论、膜理论等。中国传统哲学至宋明，对神鬼与魂灵有更进一步的解释：宇宙之良能也。
26.最简单的人性就是吃饱睡足，听天由命，哪有那么多繁复之事去找来折磨自己？而如此一生唯幸福与充盈失去了根萦。人是怪兽，是走兽，是恶兽，最简单的逻辑中藏储最为隐秘的时间。想到永恒也想到存在的思想家们唯独没能找到事物的永恒性究竟在哪里呈现？
疏证：一呼一吸，阴阳具呈。时间的本质仍然是翕闢、运动。
二
每一个体生命都是一道时间之门，“期待光芒涌入”不仅仅是照亮心灵……
1.光芒涌进时间，我们又拟定一词叫：时光。“时光倒流”这一猜测是人对自然界的迷茫，而时光既不是倒流，也不是往一处流，它流向四面八方的。因为它就是时光，所以它要给所有的存在而照见！
历史是过去了的时光，未来是不可不企待的时光。而人类本色全赖于时光。
疏证：时间的确不流向某方。因为运动是普遍的（周流万物），时时刻刻的（济生济灭）。光芒本身写照出时间的存在。除此之外，不再有时间的多余描述。光，提供了时间的标准速度。即讨论物质世界运动的“C”。人类没有过去了的时光，只有发生了的和还在持续发生的变与化。光芒涌入，引入并开启了岁差，从此，生命体和一般物质之间建立了对堪的标准，激活！
2.时间为了留下痕迹，会在“物”的表象上抹上“旧时”的印迹，以证它已经过了多少时刻。
爱的人类在他们使用爱的权利过程中也受到时间启迪，在自己的面部表现上刻下苍纹。生命的意义就是让“活着”有了历程并且是起伏跌宕中的体验了生存的幸运和无奈。为生而笑，为生而哭泣过。而时间不多不少地掠过生命的领地……
疏证：再次领悟时间作为物质运动在物质秩序上留下的痕迹。物物之变便是时间。我们看到的一切都是“时间”，这个是从“象”入手的。象的背后乃普遍的物质运动。
3.领地是神性在世的，所以神奇的事象不是说已逝的历史，就在脚下的这片土地上，神的力量依然与时光同在！
你看见的色彩正是神的出现。
疏证：道须臾不离，可离非道。
4.未来是一种气息。未来比时间更快地往人类的前方奔驰；人们追随它的气息，由时间作证。人类为了未来这个影子般的宝匣子追寻了几千年，到现在“未来”还是未来。
5.想象究竟那个叫“未来”的走兽是否也会死亡，让时间来回答。这又是悖论！时间死亡了，未来才可能死去，未来与时间只是前后的一个光速距离，人类太理解什么是时间了，但唯独看不透时间内部的那架机器。测量时间的人间俗物有钟表和沙漏，但时间只会默不作声，它的声音里很难听见“铿锵”声音。（音）
疏证：未来不离现在，也不曾离开过去。故有前三三后三三之谓。钟表和沙漏是对时间的模拟。对运动的抽象。可抽之象，然后可见。可见并非都是好事，方便而已。
6.悲喜剧之间交换过场景和结局，说明悲喜不在于这两种物象。而是整个剧情的自然因果。是到了该哭泣的时候，它就是悲剧的反面——喜极而泣。是到了该笑的“时刻”——祸倚福事而至。我们称之为快乐的是“人”的，绝不是万物的。万物却从来不会如此发出情感大起大伏。它是真实时间的无情的大德。
疏证：万物的情感之大起大伏，人道。天地本不仁，不恶，无亲。
7.夺走生命自由天性的不仅是政治以及缚束人们的体制，更为隐秘的是人自身的所谓“功绩”拥有的物质生活，这些东西磨灭了人的自由意志。而时间在此又是它们的见证。
疏证：时间和自由意志之间相互制约，物质生命无法不死亡。因为，它可以再度开始。即既济也。
8.天地间的游戏正是上苍布下的弈局；时光流逝和太阳升落的那些微渺嬗变霎时间，人在弈局中走错了一步……步步错得已经太游戏了。上苍不动声色地把弈局撤了，让那些错误的“足迹”失去坐标。而迷路的还是走错棋谱的游戏者。时间永远不会出错！
这是秘密！
疏证：运动的“错误”即在于碰撞和撞击，“失控”；而这是错误的正确，是获取能量的唯一方式（万有引力）。因为宇宙物质是普遍撞击着的。失去了撞击的物质便无法新生，无法失去能量，无法获得新能量。所以有熵。时间之错从何而有。毁灭掉的只是自大与逾矩。
9.把时间切割成构成它的元素后，时光就失去了。时光是一种汇聚所有元素能量的熔炉。切割后的时间，在我们的生命存活的期间内仅剩下“无聊”。
疏证：时间无法分完。也不失去。它是运动的属性。宏观的、微观的，宇宙便是这个熔炼的炉子。
10.就是那条隧道——时光的第四维空间。我们彷佛亲临现场，那些让山移动，让海水让路，让植物在瞬息里绽放的景象历历在目！时光能使世间的魔变重复演绎着。能量可以修复，时间可以补充；上苍有了光，于是他才创造了世界，人类有了光才照亮了梦想……
疏证：花朵的绽放，生命的成长，其本质仍然是物质化合运动，进而是能量。时间仍然是看到的结果。上苍之光并非光之外还有一种称作光的物质。
11.黑暗中，有浓缩的未能启封的，或者是未能进入元素周期的气和有形物质。它们有大量的未来之光等待光芒涌入——或者是等待认领而大量地输出于时辰行列。在黑暗中，新的时间能源即将启封。
12.（是的，“元素”一词的作用已经是两种状态了；第一是始初之前的能量，第二是形成物质形式后的演变过程……还是时间的介入，使前后两种状态在思维中各就各位。我们今天的许多名词也许都是“时间”这个母词的衍生词和嫡系词。时间需要经历，所以它的词汇量也需要重新构成。）
注释11-12：我们将这里的时间仍然理解为物质的普遍运动（包涵元素）。
单纯的元素存在和化合物。元素也是物质。其本身不是最小的，还有夸克，玻色子等等。时间并不是介入，而是一开始就在。我们已经推倒的极致是：基本粒子获得质量的同时，时间应运而生。甚至：粒子未获得质量之前，先天的时间运动也是存在的。
13.时间使真理闪烁完毕最后的光泽后，归寂于一般意义的垃圾——可以回收的废旧物（也是过时的思考）。对于真理而言，它最不希望在时间的长河中徜徉；它害怕的结果是最终让时间穿透内容，因为许多真理的内容是莫名其妙的，甚至于是经不住审视和质评的。
疏证：时间没有垃圾，因为宇宙没有退役的物质。“易”是物质的根本命运。
14.又到了需要思想光芒的黑暗时期……伪文化也带着难以安静的贡奉，摆出它们的忠诚表情。真的是一个值得喧腾的盛世，由物质文明作为祭台，纷纷出笼的是和时光同在的激情及泪水。
泪水！多么让人喑哑的精神召唤。
疏证：物质文明是人道形器，而道不变。
15.由时间怂恿颠倒的历史，仍有时间把它再颠覆过来。中国乃至世界人类都有一批专事篡改历史的专家会在他们的种种作案过程中造出一个让后人不再有釐清历史的必要的混乱历史。
时间一旦乱在历史的故事中，人类在受到巨大的伤害。再也说不准是悲剧还是喜剧。
疏证：历史是人类对事物变化过程的模拟记撰。这是书写和时间靠的最近的摹写。事物本身的运动超过了文字所能承受的复杂。我们看到记录结果仅是剩余物。它同时也在延续岁差。
16.人醒着才能知道时间的存在。时间是在梦态中悄悄发生着的，时光的头绪来源甚广，于人而言是在心跳的自我感受中，于天地而言是那片风、那广袤的大气……大气弥留正是时光过程。
人醒着。时光飞逝……
疏证：可意识到的时间仍然是世俗意义上的时间，平常我们说的时间，非本体意义上的时间。这是两个范畴下的时间。因为睡与醒和时间自身的绵延无关。
17.在梦里，时光就是一种隧道。荒诞的梦境就是人类对时光隧道的歧释……上苍的秘密不可能由人类的认知得以复原。人类在诠释时光赋予的所有一切形式时，只能是接近形式，永远不可能是形式本身。
疏证：物质构成的物质秩序，在人就是肉身，这个肉身对物质场的感应构成了更复杂的宇宙秩序，在“睡”中的状态，这种运动也不会停止。因此有梦，梦的各种景致随物质浮光掠影（各种物质速度不同）。有的是原始的携带，有的是电和磁等新的穿越携带而来。这种穿越时刻没有停下来过。在醒的状态中（黑暗与光明）――人体物质性苏醒和意识苏醒――人的意识参与湮没了自然状态。睡是更为根本的物质和时间共同体，睡即垂目（脸），本指坐寐――也是进入思维状态。我们也说睏。它和觉是相连的。
18.任何形色征象都是时间傀儡，一旦时间不存于形形色色的征兆内，宇宙便失去感知之光。
19.人类常说：时间会证明一切。可见人类对时间的钦若昊天般的信仰。但是人类在叙述历史的每一个演变过程时，总是窃取时间的至尊的光环套在历史人物的脖子上。看来人类只有说明不了历史的接口时才以时间做幌子。
时间本身不会追溯已逝的时光。
注释18-19：时间作为物质运动的基本属性，从未离开过物质。时间本身无独立性，其感知能力由他者呈现。
20.时光掠过龌龊的人间；一旦启动就与净土诀别。这也正是宇宙的原动力进入红尘——由形上落地，于形而下中耗逝。
精准地说：时间是净土，时光是时间的流逝过程。虽然过程很迅瞬，但源源不断地构成了一种没有罅隙的苍茫。
21.事物或信息使时间有了顺序假设。它存在的机理终于被科学地想像、诗学地描述。肯定一点，时间的非线性，它往往由许多信息“象”和“事象”、“物象”提供一种流逝的规律或范畴。
无论如何它都不会有断裂，要么它就是永恒的空隙。让位于空间的宇宙表达式。
疏证：时间和空间是共同体。时间，空间，质量，三者为存在的前提。而他们三者又是统一的。时间的空隙就是物质的空隙。除此之外，不会再有别的空隙。
22.时间的最高形上之道于人类毫无意识——语言不可抵达的使人类反而被自己的形容误入悖谬思考。它的界限不接受人类思想。
23.是时间存有的毫无文采的人类字符变得如同神迹。神迹比历史更有凝聚力，因为它让人类有求知的渴望，而历史却被许多罪恶指纹证明着它的欺骗性。
感谢时间，让历史沉默着。
24.历史封存在时间背后，是未来的人类返回头去想找出能“借古喻今”的史记。如果人类对时间尊重的话，历史永远不可能有它的“未来”。
25.不相信时间的人往往急功近利，往往是个实用主义者；也根本缺乏形而上的思考。曾经有所谓的思想家企图从哲学中抽掉“形而上学”的宇宙观。（当然是中国）
时间是思想史的元问题、元道德。
疏证：在物质世界中，“物质”必然决定一切。
26.让我们重新拭目注视这个透亮的“时光”——时间流逝过程。最终结果是：一部分人随着时光往前走了，而大部分人都停顿在自我衰亡中。
疏证：衰亡并不存在。所有的一切只是运动而已。
27.“荒废”一词在人的功利事务中存在，而在宇宙大气间是“无有”。《道德经》言：“无有入无间”。
这个无垠的无间应该就是时间之象。
大象无形……
疏证：时间之象即宇宙变化之象。
28.生命仅一次。（这种说法并不精准）应该说生命只是一只口袋。这样就如同眼界所致的世界，口袋里的一切物质都是对“时光”的表达。
疏证：一切物质都是对时光的表达。这样的说法当然本末倒置。我们试图从点线面到三维物体，然后到运动，到宇宙事物的存在。时间体现在运动当中。脱离了物质和运动的时间是不存在的。因此，时间是物质的属性，也是物质的象。它表达物质。物质也表达时间。没有物质便没有时间，但是可以没有时间，因为，时间并非物质的必然属性，而是我们如是称呼命名了时间。
29.总认为真理在握，忽略真理的保鲜度（这个度量即时间）；人们在前时段持有的真理很难使它在后时段放光。
真理并不是既定的知识堆码。而是时间长河中的浪花。真理要活在时光里才能闪烁。
真理。时间。哲学。它们之间回避不了地进入人类思想史……同样在思想史中，时间作为文字背后的“文字”。
每一个单元思考进入整合性思考，人类穿越所有的单元，进入繁复；时间之酶使每一个单元之间可以随时分离于繁复。人类不愿匆匆终结关于人类进化发展的寻求真谛的历史，任何伟大的创举、伟大的人物以及时光犹在的伟大肖像，都曾激动过人心；人类历史就是时间史——对人类而言时间不是空白长卷。
记忆即是新的时间回光返照旧的时间。
旧时间已然逝去……人类中所有的人至少是自己的发明家，自己的艺术家，自己的哲学家。或许这些（大部分）发明和艺术创造及个性逻辑不够高明，但是人类通过整合这些场景，发现了时间的伟大！
思想在时间卵巢里孵化，它是突破时光的过程。
伟大的思想正是人对自己认知的程度——也是对世界了解的深度。深度思考中的时间若还能正常流动。伟大在于繁复的整合中每一个“单元”清晰可辨，这样还以亿万年时间的能量之光！
三
这宇宙的历史已录入了人类的幼稚行为。
1.时间即宇宙之元气。
它的元气是难以量化的，可惜人类的文明最得意之举就是人类可以对任何事象进行数理上的量化；量化后的时间和未量化的时间从认知上是有差别的，而绝大部分生命唯有在混沌时辰内才是宇宙意义的；可惜人类越来越远离了这层意义。
2.元气。那是宇宙所有价值观的总元素！
于大象无形之间，时间之卵裂变着。它从不依赖空间，即使空间压缩为一条缝隙，时间也会存在。人类需要时间比需要空间尤为迫切，但时间却永远不被人类单项生物归有，更不为人类社会所统辖。人类社会的权势终究不能驾凌它。
3.而人类却有着天大的猖狂；人类在算计财富时都有时间的代数，他们还为时间设置了符号；甚至把时间量化成计算式中；人类这一行为却一直未被时间惩罚，久而久之，人类对于时间这一神性之象，有了肆无忌惮的心理状态。
人类为此还将疯狂千百年……
4.已逝的时光正是时间之象，象是取之不尽的神气——神色或神性。那是不可能被形容具象的事物。所有万物事象都是时间的表达方式，所有已逝的时间成为光的过程。
于是时光一词意味着逝去……。
5.光是时间对于不同空间的表现，当时间重复表达着，空间的物质集结成光……为时间打开距离。
有了光的变幻，人类便有了生命进度；宇宙还能对人类及万物表达什么呢？一切都在光的速度中，人类已经离不开时光——让生命耗损也不可以停止。
6.人类对于时间及时光过程的命名，使生命有了快乐的进度。命名的奥义使时间仿佛在变化……早晨、中午、傍晚、黄昏；日日夜夜的几番变化中，人类的生息被昊天节律静照着，于是人类得知生命不仅活在物质里，而同时被境界抚慰着。
而这所有的时间之变兆，远在人类文明之前就发生了……
7.事实是命名远没结束，当“时间”这一概念刚刚进入人类思考，由此引来的悖论以及曲解反而增多了。“时间”一词不足以回报它给予人类的承诺——如果它以履行为准则，它所表达的意境远不至命名所涵括的。
“时间”终于陷入了“量化”之圈套，现实很难拯救这一尴尬；必须有一场重新命名的机会，而且抹净它的历史。
这是思想的难度，需要以形而上高度分析它已经形成的各历史阶段的文化层。
8.浪费的概念影响到了“时间”，人们常常反悔说“浪费了时间”，人的时间和自然界的时间根本没有一致性。作为属于人生的时间，浪费与否完全是一种存在错觉，而自然界的时间是不可能被浪费或被利用的，它的能量偱轨射耗，完全是宇宙的律动，即使被人类误认为“浪费”，那也是一种能的必须的表达，这一宇宙律动之表达不可停顿，正是源于它的人类理解的浪费！
浪费，这是时光的表达式。
9.通过生命，时间才会流逝。历经事物事象变迁，时间之光呈现耀眼记忆……人类把握不住时间，只能把持来自人间的一些量词和命名。仿佛握住了时间要义（要领），然而都是一个文字的空壳。时间究竟何物，人类无从认知。
10.让“时间”经过某种仪器或者物象，譬如沙漏，日晷……那么真正的“时间”却仍在事外，它永远不被人类捕获；所谓测算的过程完全是“时间”的替代物。没有“时间”参与的任何实验实践，根本就是伪计量。
看来所谓“时间的简史”，也无非是人类对时间的测量史及命名史。反反复复地对“时间”进行校对和计算，所有的物象均是时间外部的过程……在“时间”内部，人类究竟进入了多少思路？
11.不可企及的时间呀，它无头无绪、无终无止、无缝无隙、无陲无涯……它或许比空间更苍茫、更黑暗（它的深度卵巢）。它也许已经被“宇宙”一词概括了，它是万物的母本，没有它的光年即没有物的存在。
存在主义说到底也就是“时间”的形式主义。
12.个体生命之时间，我们毫无顾忌地对它进行思考和量化。生命结束的过程，时间却还在生命载体上，是整个物体离开时间，而不是时间离弃生命及物化载体。
宇宙是大生命之象，它在被浩瀚的小生命体当作千变万化的道场。所谓“大象无形”指的正是“时间”之象。无形无象，无影无踪，人类可以把种种错觉迹象指认为“时间”，但那终究不是！
13.人类很被动于时间及时光的概念，人类往往在具体实践时间的过程中，几乎都责难时间的古板或苟刻。一旦人类错过了时机——这根本与时间无关的机遇……往往人类第一思绪就是对时间的抱怨。
责难时间，人是天下头号无德者！
14.时间的分秒或者时时刻刻，这是人类的说法，而时间本身根本上就不以此为量算，它是全息的铺天盖地的一种过去式……它的所有遭遇，都在重演，而且是一再重演，形态变了，内涵不变；或内涵变了，形态不变。
所谓“变”，就是不变之变。
15.“難”和“易”的关系正是时间互变互换的关系；“易”的演绎使中国人揣着十二分神秘的得意，能够破“易”的即“難”。悖论往往超越真理的绝对性。因而时间是存在思维難度的，凡有时间介入的人类形上思考都是“難”的三色堇，时光给予它们以不同的色相。
时间飞逝，人类知道太阳也是它的承载体，在人类刚刚入世之际，太阳就是一只黑色的三足乌，牠飞走，意味着天道即宇宙。
16.生命的每一个体，仅仅是个体的觉悟，一旦打开智慧；便得知时间的宇宙道义，牠从来没有被世俗玷污。种种诽谤，都在于人类自身的愚昧。渺小而无言的时间让人类感到了牠的伟大而訇响；从来就没有被物化！
多伟大的空虚！
17.究竟是时间耗尽了人生，还是人生耗完自己的时间，这是永恒之谜。“始”和“胎”的时间差异及流变证实了什么？众所周知的道理却众所不周知！人生即使进入默眠期，时间也不曾止匿。
时间的历史往往比人类史更翔实，但却难以叙述，它只有两个字：时光。
18.这也许让人类再次认定：宇宙大生命场的不可企及的宵远。宇宙的生命承诺已然施于一切动静之中，没有什么值得重复认知；如果一开始就认命——时间赋予人的存活，那么作为大生命中的区区小生灵、小细胞、小菌虫、小动作应真正享尽时光带来的生气。
吮吸时光是人的一生本能。
19.到头来，人类还是在历史当口期待一个特定的时刻。量化的时间本质上只是量化，与时间没根本流变，时间被人类误以为是一去不复返的，因为人间对时光所翻开的时辰，以递增之数而算计，所以它也仿佛在递增——哦，不是递增，是累计逝去的时辰。
时间真的一去不复返了吗？
20.没有迹象表明时间的反复性和重返性，一点也听不到它的耗逝声；所有的配音只是仿佛，譬如訇响，万物的脉搏存在着这种记忆基因，如同寂静深处的天籁。
通过人籁对它的翻译，融入人的肌理之中……
21.又仿佛“时间”比我提前醒来。
完全为了迎接我刚刚痊愈的脆弱的心，让我在它的光亮里徜徉。
仿佛它为我徘徊，我顿时觉悟了生命的存在性，这一刻，我清楚内心对沧桑的眷恋；人生无不得到时间的抚慰，时间以它的默然包容允诺了人的所有的不成熟状态。
我必须敞开心胸，打开思想，让时间从中穿越，旋起生命的动荡。
22.时间开放着。那就是时光及光速——这种现象在世间被命名为“光阴”，因为它有看不到的头绪部分。那是暗物质，在人类的意识中存在。时间的黑暗从无到有，“无”是黑暗，“有”是光速；即时间一旦有始，光阴就飞逝。时间之谷开放着，它难以表示对人类的不仁之道。天地不仁，视万物为刍狗。
这是一场永恒的祀礼。
四
宇宙具有多重历史，每一个历史都是由微小的硕果确定的。
1.物种在演变，太极的元宇仍然一片混沌。人类在悉悉索索的生存空间竭极智能寻找富有概念，而时间提供了这种垒积的可能性。时间仍然是出入太极太空阴阳转幻中。宇宙的能量之态如同人类创始之元初，飞逝而飞逝！
人类究竟是进化了？还是退化了？
回到元初是否可以重新启舟？
人类之舟就是时间之舟。
这也许是一种思想意志的切换，或者是远古启蒙命名：将洪荒叫做“洪荒”，将盘古叫做“盘古”。远古神话的基因中命名既隐性又即速，故事神秘而混沌。“混沌”生阴阳、阴阳生太极、太极生四象……相互构成，相互成全，形成时间不离不弃的创世纪元。
登上时间之舟，人类忘了神圣。
2.神圣才是一种信仰，就是它可以建立生命与宇宙之间的信念。没有信仰的生命物体就成了行尸走肉，是空壳；时间于这种躯壳只有物体上的赋予，根本不存在精神领悟。
神圣是永恒性，永恒产生神圣，时间既永恒亦神圣。人生若有信仰，人生在时间的洗荡中会被神圣归纳：它的历史和意志成因。
3.究竟需要怎样的命名，才不至于让人和时间之间概念关系如此混淆？肯定有不同于现今所用的命名，将时间、信仰、人生、神圣以及创世以来的一切宇宙洪荒钦认世相，叙述得清晰而单元化。从而让这些单元得以在融构中釐清而富有粘合力。时间的悖论是时间的偱始点，繁复的观念首先解决人类的思路。
4.时间的奉予人类以无尽的岁月，人类的漫漫昼夜已经迷茫于浩窎的想像中。即使让人类完全凭藉猜测，也能叩开最终的疑问，而史实却不那么乐观。因为人类刚刚进入一个既不认命又不信神的历史。
人类觉得整个世界不过如此，无非是一场旷日持久的延绵及循耗，只要活在现世中，享用现时已然是德。
5.无止无境的生生死死，时间并没有背弃人间的量化方程式；以空间角度，地球之舟不再回返旋转的天道，而时间却提前铺就生命光谱。
6.糟糕的是人的自以为是，人的局限性导致对宇宙能量错觉。以万物存在为前提的大千世界，时光匆匆，荏苒复始，唯有人的知觉是那般贪嗔痴。
人的历史就证实了人是世界上最毁物的群体，果然有冥冥之中的应验，时间承载的凶吉之兆，人类真的不相信？
7.由不得人类不信，世界满目疮痍，天下一片狼藉；到处有人族们毁物的爪痕，时间见证了一切，人类也开始承受一切之恶果，不仅仅是环境，而且是神性的淤堵；人生已经变得黯淡，不再神气活灵。
8.表达时间的方程式（它的各种通道），数不胜数，而人能够观察到的却是有限的几种。说明人对时间的生成及耗霍几乎无知，除了表象上的运用，时间对人类来说，仍是一片黑暗。
无知即黑暗。
9.倏忽之间，生命释然，人生流入光亮的闪烁里……这就是幸福的神秘圣洁的葬礼。死亡和新生同时在一条河流上朝各自航向驰离。那是一条时间荡漾的河流，至今还未命名，就叫大河。
行而我的河……
10.以阳光哺育的万象世界，元素在时光里徜徉。它们之间惟有时速才能表达个性之能。整部宇宙史，表情是能量的，而实质上就是时间史。抽象的时间正是人类量化的那种，具象的时间在元素的宫殿里……
时间啊，钦此吧！
11.这世上如果真有崇高的宗教，或者说有至尊至上的教主，那就是“时间”。它超越了佛的信仰和普世精神，它更超越了“禅”的界域；它没有格言箴言，是它永恒的自由方程。
它赋予万物生命在一茬又一茬的交替中，自由自在而自生自灭！
生生死死的演变，神性才被生命认领。
12.表达式在万物之中已经遍及天涯，工业技术也曾有尝试为时间制造一种能量机械，企图让时间经过这类高科技含量的辗转，发生一种“物”的形式；可是这种想像总是因为某些思想和意念的缺席，难以配全，也难以成全。
但是土地上的颜色先于人类成全了时间经过的痕迹，譬如三色堇，它能在不同的时辰变幻不同色泽，让远古的人们早已认同这种表达式。
年岁、季候、朔望，以及昼夜之间，它们也许是最早认领时光的运动。
13.在时间历史上，人的意识形态往往会出现多层悖论；而哲学意义的悖论是一种存在式，悖论是问题的两个焦点和两种走向，是时间的介入才能形成的多维空间。时间一旦“不在”，悖论也消散。
悖论的重要性在于它让问题还原，或者它使时间凸现。人们往往忽略了“时间”的存在。时空造成的此一时彼一时的差异，也往往导致了“伪问题”的诞生。
14.在时光下——那巨翅的飞影里，拥挤中的哲人和艺人们，看那些脸色僵硬的表情，难道他们真的是为了寻求时间的渊薮么？远处，城市在轰响中，是在世的人群生活着和忙碌着；各式各类的物资在高速公路流动；土地拍卖后，建筑物比植物还迅猛地生长……但为什么此时此景还不能让这些崎岖中的哲人们打道回府呢？
找出时间的卵巢真的比活在物化中有意义吗？
15.时间终于没能被列入国家的规划，幸免于它那伟大的自由，和它难以封锁的隧道。时间是所有宇宙能源中唯一被放逐的自然元素，现在终于知道它才叫“大象无形”。它才是宇宙的苍茫和太极，它让历史愚不可及。恐龙灭绝的那个凶纪，它在呼唤人类这一纪新的动物链。而人类却一直觊觎着它，企图逮住它进行包装……
16.谁敢把“时间”任意割裂？当领空被划分，大陆架被切成政治图案，能源被战略谋入文案……谁也不知道对“时间”该如何动手。
这是一场伟大的记忆力，我们全人类记住了，时间是不可能被势力和权力瓜分和切割的，不然“时光”将送走的全是尸体。
17.人类。我们将一次次围观时间留下的一堆悖论，它们都有时间的死结，也只能用时间把它们松开。问题是这些结也同时将非时间性的因果捆绑在一起，因果在一起是一种窒息，而不是展开式。那么我们显然很无趣，活在一片噪嘈中，什么声音呢？
现代人的丢失的灵魂在嬉闹。
18.形容式太诗化，就变成空泛而高蹈了。这样吧，把形上的东西日常化。比如人必须吃饭拉屎，或者过着人类的世俗化的情爱生活，那么有没有一种节能方式，让吃饭拉屎玩爱的动作不在时间程序中。
我比较喜欢时间是白白地逝去的，而不是夹着这些乌七八糟的场景，同是一种浪费，但场面太恶心。白白浪费是一种超越。
五
人类的文化之路并非一坦平原，它不仅崎岖，而且步步惊险……
1.天玄地黄，宇宙洪荒。
玄者，元也。黄者，光也。玄黄即宇宙初文之象。人类对于创世纪都有一万个不明白，迄今为止，仍有太多的宇宙巨型奥义让人类急得人人活不到一百岁；时间一边对奥义储存物源，一边对人类进行繁衍。洪，就是巨型的共同疑思形成的奔流。荒，就是疑问孕疑问而堆积出来的野性的夷域。时光流逝而又返回，千万年，再千万年，宇宙的储备好像是世界总和的千万倍。
物的孕育让人类愧对时间。
2.人类是人种，鱼类是鱼种，草类是各种名目繁多的草与卉。人种亦是如此！所以对于时间、时光、时辰的各种觉悟肯定有各异之观念，人的异象也导致世界观和文化异论。就因为这样，时间对于笼统的人类不会论区别地挥霍，故有老子在《道德经》中发现说：“天地不仁，以万物为刍狗……。”一切就看生命种群的造化了，“造化”就是创造性和大自然的融合性。
融入时光的人和人种，就是时间的表达式。
3.独立的精神正是宇宙供给的精神，其实时间是一场最亘古而旷际的独立存在，它藉以宇空的磁场，天衣无缝地铺就了独立的渗透力，它不是为了人类，它提供万类皆需的能力——这种能之力，人类找不到对它拒绝的理由，更找不到它的终极。
4.人类说要游遍各大星球，时间也支持了人类，人类说要找一个星球居住使用，时间还是支持了。而人的能力不够使陌生的星球听从人类的设计和改造。星球的野性不是人类能全息收入科技分析的。人类连自己的地球还没完全掌握呢。时间怎么说，它不能不允许人类的狂妄。对人类而言，时间成本是能源中最便宜的，像是时间有过承诺一样，时间不折不扣地全程跟进。
5.有些思想必须有了时光的证明，才可能进入论理阶段。显然伟大的思想中某些细节却是漫长的，而反而主构部分也许就是一种灵感导致的。所以时间不会只适应于宏大叙述，更能通达那些微细的彳亍。时光会证明，世界即使是退步了，也是人类的一轮进程。把退步当作进程的人类把这现实叫着探索和实践。
6.人类需要时间，人人需要时间，极个别的人才不太对时间有所期待。不过这是个不能集中去思想的问题，和时间相处要有被动感，而不是主动性；感性认识比较于理性认识要好得多，好在心思不被陷入悖论。
时间悖论往往就是悖论的全部，你即使耗尽一生，也没能力弄清一丁点头绪。
7.有些时候我需要让时间陪伴我一起追溯过去的时光，这当然不悖论；一般而言，人生只有往前行走的时间，根本不可能有第二种时间让你去回望过去的历史，那些所谓的历史也是以新一轮的时间去补充的，除非已经在案卷宗的史料。有时间陪伴如同时间等候我，它不回答我，它等待我回复。
8.一定就是时间的卵巢里。复式的我……即人类的同类细胞和石英碳原子，一次次复活，而又沉睡。现时的我们正是“我”不可出生的主要抑制力。我们尚若离世，“我”就会降临，但“我”还是看不到我们。这是时间不允许“我”存有隔世的记忆。
9.通过时间隧道，光阴就不是箭那种样式了，光阴都是一罐罐或说一桶桶的漆黑。倾盆一泼，天地之间一片光阴如云散开……此刻，不知哪来的箭，成群地儵儵掠去，它们不是表现，它们只是幻觉一般的做了一瞬间的隐显术，定睛一看时，会没有这些物象，罐罐桶桶却在泼撒，它们是幻觉中的幻觉。
10.所以幻象给予的时间等于是天赐的，通过梦的途径，幻觉也能像真的一样进入人的思维，同样在启蒙着大脑的神智末端，即使已经是幻象的，虚拟的，不现在的，那也是一场时光的潜入和发生。思维的一切几乎都属于时间，而不属于空间的——毕竟空间是虚实的检验，而时间无须检验。
11.沉默。敢于沉默的生命正是在时间的力量中得到神秘的气息。当然，死亡并不是沉默的全部，死亡的过程一旦结束并有了死物的成果，沉默也就失去作用力，沉默中的时间链自行断裂。时间宁可耗在毫无意义的事象过程中，也不会陪伴结束。
因为时间本质上就是结果，它本身不具象，而它永远是一种成全。
12.时间与时光之间缺少的链接，现在已被人类的文化形容得天衣无缝了。借着阳光的亘古存在，生灵的气息开始记忆起那些曾有幻想的记忆。人的成长史原来都是时间的铺展，没有人类的时光，天衣就不存在了……
13.时间的另一种命名就是“肯定”，时间不会是“可能”的，它一直是一种肯定式和瞬逝式的。属于“可能”的根本原因，就是来自记忆中的时间性，而记忆又使现实倒置过来，成为了另一种“可能”。
我们没有“可能”重复同一时间。
14.甚至于全世界都在学舌：时间是永恒的。好像是，但根本不是。“永恒”是一种水的、液态的流动，并且就是心愿的，有日月星辰作为时间目击物象的。而时间没有如此生动，它空无一物，根本无法丈量和计量；至今为止的时间计数均不是建立在时间的本质上，而是以物质的延续性来替代时间计量。
根本就没有无须物质来作证的时间式。
15.或者仅仅是一种幻觉、梦境、类似乎想像中的世相，这个时间会虚无缥缈起来，而且它很容易被幻想的境界虚无化缥缈化，毕竟它无声无息地是一场空景。以往的一切形容，都必须借用物象来仿佛。
时间的本质不可以让物象改变的，难道人类真的有宇宙的物化权欲吗？
16.人类使用“时间”这个形容词时，听起来不如形容词。比如：时间将考验人们。是这样吗？事实上时间是一种代称，它的出现并不是来考验人们的，它只是对存在的事物作出统一的赋予。都是人的自我考验，与“时间”没有根本上的关系，但人类就这样把它当作形容其它隐匿者而使用。
17.存在是时间抵达的唯一理由。死亡也有时间性，但它的抵达没有赋予死亡前的活者，而是死亡本身。任何事物都有时间的展示，但不是展示时间。
18.道的思想认为：“无有入无间”。琢磨出其间的时间作用，“无有”是不存在，“无间”还是不存在，是不存在进入不存在之形而上学。学术成立于“不存在的事象上，而时间又支持了这一术语。”它不是废话，而是一种时间形而上。
19.这个世界的元素都是时间性的，至少都必须有时间性！时间惟一能公平赋予各色元素，给予它们自身的生效时间，能量大小与否，时间从不参与。同样，时间使元素回返原形，表达极限。
20.可是人类对时间的理解却有些出格，总是当事物时间及发生时间进入冲突状态时，才发觉事物的本身和时间原是双重表现。
21.时速只能在黑暗存在后，才会体现出它的流速或进度。解散一切黑暗所耗去的时间——需要一定的时速才能完成。时间所走的节奏，人们根本猜不着。即使量化了，那也是讹说。万物的生命节律并无一致，所以种种物象都不在统一的时间内。人类创造了对时间的一般性的量化，并没有创造时间，这一点人类定要时时提醒自己。
22.我们不可能统统知晓其他物种对时间的方程式，或者它们早已在一种不为人知的时间公式中存活，并以更准确的量化进入消耗值。人呢？未免太自以为是了吧？
23.如果铀也像人类一样计时，那么它就不可能如此安静。它的时间一定缓慢得如同静止，不然，它的能量会迅速进入爆发程序。熵在它的前方召唤它。
24.比如水，自然系统将会以它的氢氧来挥发，而另一个地方又让氢氧配平后，回到水。这种时速和化合性，仿佛比人类的作为要高明得多，也神秘得多。以此为证，其它元素组成的化合物也是如此循回在大地上。
时间一定在它们现场！
25.黑暗中的时间是另一种量化的时刻，许多科技都在进行对于黑暗时刻的发现，企图找出它的时间导向。仿佛是不同于非黑暗时刻的反向。死亡的时间——那个叫地狱的时间是否也属于黑暗呢？黑暗究竟是何种气象？
26.时间元。这是一个宇宙系统中的另类能量体系，它是独立而自在的一种能量表现，人类至今根本不能认知它的真相，由于它无处不在，无处不去，而且千古万古的遗迹中，它也会死而复活，它的时光随时在消耗。
时间它不害怕黑暗，宇宙亦是，它们来自黑暗深处。
27.当人类终于一天发现时间元——这个有维系角度的总元素（或为元素总配方）的存在之秘境，人类才会真正地放弃对外星空的占有企图。因为仅仅有科技手段是不能够获取星球的生存权，时间怎么办，它不是人类可以召之即来、挥之即去的物象。时间的隐性，本质自始自终都是世界创世之前的玄奥，当然它在宇宙生命场中可能是乖乖听遣能量派生的，而对于万物及人类，时间的自主权一直没有脱轨。
时间它的能唯有它可以挥耗。
六
时间旅行可能吗？一种先进的文明能回返以前并改变过去吗？
1.我们常以时间打赌或惩罚，当我们耗尽权力和能力时，我们就以时间作为辅助能力继续武装自己的虚妄意识。所以我们常常说：时间会证明我是对的。为什么偏偏是时间证明，而不是空间以及本身的结局呢？
时间能证明的只是它此刻不存在了。而且它证明它根本不能证明任何物象和事象，它只是被人类利用着的时间。
2.关于时间，悖论已经太多，几乎占据所有人类发明的论点的四分之三。但是时间这种可知而不可把握的东西（称什么呢？元素还是能源？），无论如何，它总是有独自消失的通道。即使人类把它包围在问题的内部，它也可以通过不存在“问题”的四维隧道逝去。而且悖论正是一种问题的寄生菌，问题本身并未得以解析，而新的寄生滋生出来了。放过时间，也放过了多余的问题；没有问题的存在，赘生物也不存在。
3.时间，它是有很多可能性的，也是有亲和力的，但它并不属于人类的单一的思想，它是万物万象的思想。首先它是宇宙的生命，生命就是时间的延续性，而生物却只是物象。若是物象遇上了时间，生命便起世了。
但它是不以人类的意识进行的，许多生命表达式往往是人类介入了思想，才导致时间的逆反。
难道谁能证实不是吗？
4.真理不到一千遍就变质了，而且真理只在相对之中存在。绝对的时间是它的残骸。真理于时间史上根本不可能行走，它只是一个定格的痕印。
时间也不作真理使用。
5.怎样才能从物理意境上和时间亲密接触呢？人类为此伤透了脑筋，古今中外并不逊色的智者都在寻找时间可能泄露的物象。更有甚者也对“时间”做了诸种实验。“时间”的叙述渐渐有了影像，仿佛哲学或玄学可以抓住这个无形的大东西，可惜前功尽弃了。“时间”还是一个“空有”。
6.物质。这是个很具象的概论和术语，人类识别物质的方式很直截，就是可以看见的和触摸的。问题是人类也发现了理性意义上的物质——一种与精神相似的无形物质。甚至于就是精神的另一种活跃状态。这也可能是“时间”另类式？
7.另外被人类思想家们忽略的是时间的尘埃！在大宇宙的所有范围内，尘埃是值得怀疑的物质——怀疑它的所承载的被忽略的使命。尘埃是一种泛称，它是千万种类的末屑，它可以脱离一定距离的地球引力，说明它超越一般物质的功能，更有可能是时间的尘末，根本不接受来自物构的磁性引力，亦或是时间剩下的原始肌理（？）
这很值得怀疑！构成一种思路……
8.万物万象的存在性就是时间性。那么时间不仅仅是赋予，而是物象本质中的含有的存在时间，所以当物象齑灭，就会幻化尘埃。于是它们便成为时间的尘埃。
所有尘埃在黑暗之中朝向引力，证明时间对于黑暗时辰是相对静止的。尘埃落定，巨大的黑暗告之黎明的来临——道法自然的神奇变幻！当太阳升起，尘埃又会起舞。
这是诗写，而不诗写，哪有让人心动的景象呢？形而上的时间在隐态中转身，人类仿佛有所触动，那根微弱的神经元。生命时辰已被删除已逝的音节。
死亡一直存在，过程就等于一生。
9.时间元的思考首先不要往哲学上去引领，它的第一本体之元不属于哲学。如果一定要釐清它的属性，那么它已经涉及到人类划出的多种类次。思考时间、时辰、时光伊始，人类不是洗掌膜拜，而是洗心革面；去经验化、去知识化、去宗教化、去当代化……去掉所有的暗器（藏在思路上的各种先入为主的想像）。
人类面前苍茫宇宙时间，必须重新启蒙！
10.天知道也！天知，道也。天即宇宙，延伸至天空；古圣贤云：天无外。说明整个万物世间都属天内的事象，何谓外？我人类行为在天下，身体是唯一的天内外的“桥”。时间穿越我人类体魄，灵魂飞入天内。正是死亡挽回了我们的归属感——当人体衰亡而终，死亡的载体。进入宇宙的坟场，或者是宇宙的原料场。
11.所以“时间元”的确认，就是宇宙内外的思考。这就形成一种形而上的悖论。悖论是不需要被再次评判的，它就是时间赋予的形而上思考极限，极限的终止，分叉的论点不再相焦。
天之内外，并不具实际意境，而作为思维方式它们不能没有，形而上的思考创造了人到宇宙的桥梁，没有这个桥，人的思想因迷茫而衰竭。
12.时间元可以发生着时辰、时光，它们综合形成的时间性，才导致大生命体系中的各个具象生命。也许我们常常察觉的生命灵气，正是这种时间隐态的运行，人类所看不见的那片断里，生命和时间的转承关系多么不可思议！
13.但是人类的垃圾和垃圾成堆的思想，在整个伟大的思考中，组成一股强大的阻挡之力。这样一来，关于时间元的冥想又会归零；邪恶的当下功利欲望又可能代替“科技”和“先进”思想，在时间的久困中迅速建立一座真理大厦。
人类的邪恶从来不会退出时间的舞台。
14.时间原本不属于人类控制的，但是人类就必须把它的形上部分拽下来，以保持人的部分权势。时间的“量”实在惊天动地，人类显然不敢贸然去进行对它的追踪——但窥伺时间的企图却从来没有罢休。“时间”是一个代名词，在没有确定它的最终属性之前，人类不知如何命名。
15.“玄黄与洪荒”，表象是“天”之冥想，而实质仍然是时间和时间元的气场，宇宙大生命体系已存在几千万年，而人类的一瞬间里总是有一种进化的错觉，总是以人的观念理解世间及万物的历史。“古老”也只是一个概念词，其实“玄黄”并不古老，“洪荒”亦不遥远，它们就在人类的上空，今天还是这番气象。中国先民们最早读出宇宙的气象：“天地玄黄，宇宙洪荒”。不是吗？“玄黄”就是时间的隐态神化之象，“洪荒”正在以永远的态势发生——有太多太多的宇宙间的元素和质量在启蒙人类。中国人为什么有这番伟大的宇宙观呢？因为中国人敬畏深藏奥义的天！
16.玄黄世纪，以人类已知的量化至少要延续几万年。而且洪荒同在！如果今天的思想智性、认知以及观念认可了这一点，人类可能不必如此急功地创造世界。这个世界，即这颗地球以供万物生灵慢慢养育，洪荒还未脱离世界，许多能源正在生长和演化；时间配方正在宇宙道行中……
人类违背了时间律动期。
17.需要一场永久的时间编辑活动，它原本穷末的迹象已被视觉影像掠走了……就是说它原本是有图像和案情的，它是物的一种表达方式，即是光速，也有光的波涛，但是人类却被这片光芒刺瞎了，根本视而不见，这样，时间的线性和全息多维图式混成玄黄，人类走过了自己的童年，而时间却是洪荒。
18.任何死亡都不及人的死亡来得悲伤，因为人类自以为掌握和懂得了时间。年复一年的时间增添了人生的空虚和寂寞，于是增添了种种遗憾。由此，人生贪婪滋生，都在死亡面前挣扎、挽救或者补偿。人类殊不知在宇宙的时间内部就是大生命中的循环，生生死死都在归属黑暗！
黑暗蕴藏巨大的时间元。
19.人类在地球上的时间在宇宙范围比较，只有一分钟，如果以地球存在二十四小时基础。这说起来漫长的一分钟，人类究竟能认知宇宙黑暗中的什么呢？最精彩的猜想也无非是对隐约可见的星座或银河系，作一些
