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格罗塞:《艺术的起源》(第四章)

2008-05-09 11:33:10来源:    作者:

   

作者:格罗塞

    第四章 艺术

   如果一位将要去访察异国的旅行者,连关于他目的地的 形势和旅程方向的概念都没有一个,那大概一开头就容易走 错的。所以在我们开始自己的研究之前,关于我们要集中注 意去研究的那个现象的性质,必须有一个初步的普通知识。关于什么是艺术这个问题,必须等到现在还未开始的这种研究终结之后,才能得到适切而完美的答案。至于我们从开头就 打算对艺术特性有个说明,只是为了要得一点初步的知识。到这研究终结的时候,我们也许不得不对这个说明作一种很重大的修改呢。

   我们先要探讨艺术的本质问题。一种彻底的研究,是应 该从艺术本质的探讨开始的。科学的任务当然是要从特殊现 象中去发现一般的现象,但从特殊现象中去发现一般现象,并不是说就可以在一般现象中忽略了特殊现象。如果一个时代的美学批评,就可以作为当时美学理论的表现,则近代美学最特殊的一点,可说就在不顾这种区别。十八世纪的批评,很 注意理解各种艺术的特殊性质,又按着各该艺术自己的标准去评衡各该作品。十九世纪的批评,则从一个较高的观点来看,以为那样划分各种艺术的界限是很少意义的,所以对于每种艺术,往往要求它担负别种艺术所能尽的责任。例如们对于现代诗歌的第一要求是要它具有画意,同时我们对于 图画,也要求它具有诗意,或音乐意味。简而言之,现在的 艺术品在批评者面前所受的待遇,好像一国的公民在刑法面前所受的待遇样。这种宽广的态度,固然是值得赞赏的,但我们终不能不怀疑,如果我们继续注意各个艺术的特殊性质, 这样的进步是否还是可能的。

   但是如果我们仍然依据旧式美学习用的方法,用普通的 定义来进行我们细密的研究,则我们的收获,决不能比旧式 的美学依照它的定义所获得的更近乎基本原则。我们的定义 和建筑物的棚架一样,在建筑完成之后,可以立刻被它拆除。 我们所谓审美的或艺术的活动,在它的过程中或直接结果中, 有着一种情感因素—— 艺术中所具的情感大半是愉快的。所 以审美活动本身就是一种目的,并非是要达到他本身以外的目的,而使用的一种手段。从这一点上看来,审美活动所表 现的恰恰和常被我们当作手段用的那种实际活动相反。雅典 青年们在马(Marathon)地方对波斯人进攻,是一种实际的活动,当他们举行胜利庆祝时,他们的武装跳舞,却是审美的活动。介乎实际活动和审美活动之间的,是游戏的过渡形式。游戏和艺术的不同之处,就因为它和实际活动一样, 常常追求一种外在目的,而游戏和实际活动的区别,却因为它本身也含有愉快的情感因素;只有艺术是仅仅注重活动的 本身,而毫不注重那无关紧要的外在目的。我们如果要一目了然于实际活动、游戏活动和艺术活动的关系,我们可以用 一种简单的方法来帮一点忙,就是用直线来表示实际活动,用曲线来表示游戏,用圆圈来表示艺术。我们上文已经说过,直 接得到快乐,是艺术活动的特性。这种快乐,我们可以从过 程中得到,或者也可以从活动的结果中得到。澳洲人的科罗 薄利(corroborry)舞,在跳舞时,舞者在他们自己的节奏运 动中体验到一种快乐,是头一种方式的一个例证;宴会前的 涂画身体,它的美的效能不在动作本身,而在那种动作的最 后结果,是第二种方式的一个例证。

   两种方式一个样子—— 至少在常态之下—— 不仅那些从 事活动的人们可以享受美感,观众和听众也可以大家共享。艺 术给与观众和听众的效果,决非偶然或无关紧要的,乃是艺 术家所切盼的。艺术家从事创作,不仅为他自己,也是为别 人,虽则他不能说美的创作目的完全在感动别人,但是论到 他所用的形式和倾向,则实在是取决于公众的—— 自然,此 地的所谓公众,并非事实上的公众,只是艺术家想象出来的 公众。无论那一条艺术品,公众和作者所占的地位是同样重 要的。弥尔(Mill)相信诗人永远没有想到诗的读者,这是他 的一个大错误。 1 事实恰恰相反,如果根本没有读者,诗人是决不会做诗的。严格地说来,“个人的艺术”这几个字,虽则可以想象得出,却到处都不能加以证实。 2 无论什么时代,无论什么民族,艺术都是一种社会的表现,假使我们简单地拿 它当作个人的现象,就立刻会不能了解它原来的性质和意义。 我们已经说过,在下面的研究中,我们将要专门研究艺术创 造的社会环境和社会关系。我们要把那些原始民族的艺术当作一种社会现象和社会机能。这并非是新创的见解,而是最古而且最普遍的,只有最近代才有例外。在古往,人们几乎 不知道此外还可以有其他的见解,至少,古代的著作者,总 是把艺术看做公共事业的。只有从近代的个人主义来看,才 会觉得这种见解既不是唯一的,也不是最正当的。

   现在我们必须决定对各种艺术的研究顺序了。这纯是一 个实践性质的问题。所以,为着我们的目的,最好是选用最 著名、最受人欢迎的艺术分类法,不必再去考究他有什么深意。

   艺术,通常分为静的艺术和动的艺术这两大类。它们间 的差别,腓赫纳(Fechner)曾下过很精确很清楚的定义:“前 一类的艺术是经过静态去求快感的,另一类的艺术是经过动 态或转变的形式去求快感的;所以在前者是借着静物的变形 或结合来完成艺术家的目的,而后者是用身体的运动和时间 的变迁来完成艺术家的目的。” 3 我们要从静的艺术,通常所 谓造型艺术和形象艺术来开始我们的研究。形象艺术最原始 的形式,恐怕不是独立的雕刻而是装饰,而装饰的最初应用, 却是在人体上。我们所以要先研究原始的人体装饰。然而,就是最野蛮的部落,也并不以装饰身体为满足,他们还装饰他 们的用具和武器。所以第二我们要研究器具的装潢。第三我们要慎重地研究纯粹的绘画和雕刻的原始作品或者说要研究 那种有独立意义的绘画和雕刻,而不是那种为着装饰目的的 装潢艺术的产品。舞蹈,我们可以看作是活动的雕刻,是从静的艺术进到动的艺术之间的一个过渡。我们将要很热忱的 去研究这种艺术;因为舞蹈在原始民族中间有着特殊的而且较深的基本意义,是文化民族中间所没有的,所以研究舞蹈 艺术,比研究其他的艺术更能加深我们对艺术的社会价值的 知识。在文化的较低阶段中,舞蹈时常和唱歌联在一起,因 此我们也要研究到诗歌,我们必须能够洞悉并且能够估计诗 歌的原始形式,至少是诗歌的基本特性。最后我们也得研究 原始的音乐。做完了这些工作之后,我们的研究算是已经完 成,以后,我们只要将这些研究的一般结果对比一番就好了。

    1.“一切的诗,都是属于自言自语式的。诗所表现的特性,就是诗人对于读者的存在的全无感觉。”见 Thoughts on Poetry andits Various Dissertations and Discussions。

    2.在监的囚犯的艺术作品,大家都承认它是专为作者本人看的,也许可以作为反对我们的说话的引证。然而这并不能证明什么。第一囚犯在一种变态的情形下被独监在他的狱室中,我们决不能说他是常态的。第二他并非从头就处在这种环境里的。他在监狱中所爱好的艺术表现,和他的整个人格一样,是他从前住过的那个社会环境所造成的。

    3.见 Fechner:Vorschule der Aesthetik 


   (编辑:林青)


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