与丹妮丝早年创业于东海岸的同一时期，一位年轻标志、血气方刚、胸怀大志的小伙则在西海岸跃跃欲试。与丹妮丝以多血质为主的气质相比，他万幸地拥有了较多的粘液质。这种气质给了他足够的理性、逻辑和发展远景，而他则以此为基础，叠立起了一座辉煌的舞蹈圣殿。但这座舞蹈圣殿不仅是娱神娱人的表演场所，更是培养传人的教育机构。于是乎，他早在独闯天下的岁月里，便开设过一所舞蹈学校。这所舞蹈学校成为日后美国现代舞摇篮的“丹妮丝－－肖恩舞蹈学校”的雏形，而教学与创作演出相结合的模式则使“丹妮丝－－肖恩”这同一面旌旗之下，同一帮人马之中，崛起了舞蹈学校和舞蹈团这两个机构。
他就是被后人誉为“美国现代舞之父”的泰德·肖恩。他走上舞坛，既出于偶然，也出于必然。所谓偶然，是指倘若不是白喉留下的后遗症，医生断然不会建议他去习舞，以增强体能，矫正运动障碍。所谓必然，是指舞蹈的许许多多功能中，健身乃最基本、最实际、最具体、最有形可见的。正是这种功能使他从一轻度的残疾少年，一跃成为一位令众人为之倾倒的美男子——不仅出演了早期舞蹈影片《历代舞蹈》（1911），而且还敢于在自编自演的独舞《阿多尼斯之死》（1924）里穿着极少地起舞，再现希腊神话中的这位美少年在仙国净土上的独特风采和神性感受。1914年，他率团作巡回演出的途中，与丹妮丝邂逅。两人相差10多岁的婚姻导致了多种观念与舞蹈风格的联姻，并将这种世界主义的精神通过多年的世界性的舞蹈巡回公演传播到了各个国家和地区。尽管他们的演出场所并不都是我们今天概念中的所谓严肃艺术的大雅之堂，而且还有一些杂耍演出的场地，但这种“在限制中求生存”的成功之路，可以说为后来者在寂寞而清贫的状态下继续创作，培植了韧性极高的基因。
对教学与表演一体化的机构之信念和迷恋一直刺激着肖恩的心，即使是在丹妮丝－－肖恩舞蹈学校随着他与丹妮丝的婚姻解体而倒闭之后也不例外。此后的第二年，他又独立在麻省西部一个叫“里”的地方创立了“雅格布之枕舞蹈节”，并在此为自己新创建的清一色的“男子舞蹈团”安营扎寨“。然而，他为丹妮丝－－肖恩舞蹈学校和舞蹈团确立的向多元文化开放的原则没有变，而这种原则直到他于1972年逝世依然如故，甚至延续到今天。各种形式的舞蹈——古典舞、现代舞、爵士舞、和民族舞均可在此拥有一席之地。
肖恩的动作技术始终没有程式化，我们在他的代表性舞剧——《劳工进行曲》、《奥林匹克》、《物神崇拜》中，不仅看到了提炼于生活的动作（其中不乏模拟性动作），也看到了对印第安土著的宗教祭祀之改造和运用。与丹妮丝相比之下，他似乎拥有更多的教育家、理论家和组织家的素质，尽管他的舞台表演生涯一直持续到60多岁，被世人当之无愧地誉为男性舞蹈者中的第一位冠军，并为男性舞蹈的崛起立下了汗马功劳。他一生出版过专著六部，包括史论结合的《众家舞神》、《美国芭蕾》、《我们非舞不可》，教材式的《每个小小的动作》和《舞蹈教育基础》，以及自传体的《不朽的一千零一夜》。
和邓肯一样，肖恩崇拜自然造物以及自然天成的美，而人体则是这些美中的至美。他曾天真的淳朴地提出过这种令道学家瞠目结舌的观点：每个美国人每年都应一丝不挂地在纽约广场上站一天——如此，美国就将成为一个优美人体构成的国家。和邓肯一样，他的这种理想是以其自身条件为必要的物质前提的——倘若他没有一幅健美的男性体格，是断然提不出这种貌似唐突的革命主张的。
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露丝．圣丹妮丝（１９７９－１９６８）和泰德．肖恩（１８９１－１９７２）这对舞坛情侣可以说是美国现代舞的双亲。他们建立的丹妮丝－肖恩学校是在美国最早用身体动作来训练心智的学校。这里成为了美国现代舞的摇篮，培养了象玛莎．格莱姆，多丽丝．韩芙丽，查尔斯．韦德曼等现代舞大师。丹妮丝一肖恩舞团东方情调的舞蹈风格是一 种在邓肯的自由精神与叛逆者的探索之间的重要过渡。这种舞蹈和剧场的风格丰富了动作 语言上的尝试，增加了舞者们内心情感的体验，丹妮丝一肖恩舞蹈学校的课程中，包括了瑜珈，德尔萨特（１８１１－１８７１法国歌唱家兼戏剧家）的表现体系理论，邓肯式的希腊舞，以及多种西方版本的东方民族民间舞。
丹妮丝－肖恩的舞蹈充满了东方宗庙的香火气息，宗教祭祀的神秘仪式，神话传说的复古色彩，以及各种各样民间风情的表演。丹妮丝更强调了一种内在的创作理念，即对精神上舞蹈的某种偏爱。舞蹈先由某种情感，意 念产生，然后随之以动作。她不追求东方舞蹈的确切和真实性，而是相信自己内心的印证。正象她所说的那样“我没有去过印度，是印度步入了我的灵魂。”她时而用光彩夺目的服饰，豪华精琢的背景铺张出远东奢华、浮靡之风（例如《拉达》印度宗教中的女神，表现思凡的冲动和肉欲的超脱），时而用简约，优雅的动作营造出空灵的意境，（例如 《瑜珈师》、《香烟袅袅》）时而用戏剧性的手法体现异国情调的市井风情。（例如《眼 镜蛇》）丹妮丝的舞蹈语汇早期受埃及壁画的二度空间的侧面动作影响很大，后来又吸收了东方舞蹈中的流畅性，融汇成为轻盈回转的体态。不停地旋转、打坐、思定，则体现出 她对宗教的沉迷。
在５０年代，丹妮丝开始转向对基督教的虔城，推崇圣舞，利用“人体 唱诗班”的形式，把极端的宗教狂热转化为内心的深层宁静。丹妮丝－肖恩的舞蹈风格迎合了当时社会，通过异国情调的神秘色彩来弥补精神空虚的潮流。丹妮丝则在对东方艺术 的直觉体验中，掌握了以简胜繁的造境方式。她以情感作为动机的创作方式也影响了第一代叛逆者的心智，在丹妮丝一肖恩舞团中，肖恩主要是一位出色的教育家和管理者，虽然也出现了以希腊神话为题材的作品“阿多尼斯之死”，但他的主要舞蹈就在于，他在丹妮丝一肖恩舞团１９２９年解散后，建立了男子舞团，树立了男子舞蹈的地位和形象，为舞坛注入了一股阳刚之气，凸现了男性的力量，速度之美和旺盛的精力，冲击了和纠正鄙夷 男子跳舞的世俗观念。他的代表作有《被缚的普罗米修斯》、《运动的莫尔帕伊》。
肖恩的舞蹈动作略显机械，带有体育的样式，有时又不失抒情的气质。男性舞者之间的选择、推拉、直起的跳跃，传达着热烈的友谊和坚定的理想。健美躯体的雕塑感强化了造型意识，肖恩另一大舞蹈成就即创办了美国三大现代舞蹈节之一的雅各布之枕舞蹈节。丹妮丝以宗教式的沉思方式，强化了舞蹈的内心感觉。她的舞蹈和剧场风格显示了一种由商业的娱乐性向剧场的严肃性，内心体验的发展和过渡。那她东方情调的服饰、舞步、布景、道具和舞蹈意境，吸引和启示着一代代现代舞的继承者涉足东方艺术，从中吸取营养。
（实习编辑：魏巍）
